逸心茶舍 / 基本理论 / 陈素庵注《滴天髓》下

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乐丰国际18元

2013-01-30  大赢家

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陈素庵注《滴天髓》

 

精神论

人有精神,不可以一偏求也,要在损之益之得其中. 

  五行大率以金水为精气,木火为神气,而土所以实之者也,有神足不见其精,而精自足者,有精足不见其神,而神自足者,有精缺神索而日主孤弱者,有神不足而精有馀者,有精不足而神有馀者,有精神俱缺而气旺者,有精缺而得神以助之者,有神缺而得精以生之者,有精助精而精反泄者,有神助神而神反毙者,皆无气以生也,凡此不可以一偏求之,俱要损益其进退,勿使过兴不及可也.

 

衰旺论

能知衰旺之真机,其于立命之奥,思过半矣. 

  旺则宜泄宜伤,衰则喜帮喜助,子平之理也,然旺中有衰者存,不可损也.衰中有旺者存,不可益也.旺之极者不可损,以损在其中矣,衰之极者不可益,以在其中矣.至于所当损者而损之反凶,所当益者而益之反害,此中真机皆能知之,何难于立命之微奥乎.

 

中和论

能识中和之正理,而于五行之妙,有全能焉. 

  中而且和,子平之要法,虽曰有病方为贵,无伤不是奇,然毕竟云格中如去病,财禄两相随,则又中和矣,是必归于中和,乃为至贵,若身弱而财官旺也,取富贵不必于中也,用神强,亦取富贵不必于和也,偏气古怪,亦取富贵不必于中且和也,则以天下之财官,止有此数,而天下之人才,最邪巧也.

 

刚柔论

刚柔不一也, 不可制者,引其性情而已矣. 

  刚柔相济,不必言也,若夫刚者济之以柔,而不得其情,反助其刚矣,譬之武人而得士卒,则成杀伐,如庚辛生于七月,遇丁火而激其威,遇乙木而助其暴,遇己土而成其志,遇癸水而益其锐,不如以柔之刚者济之可也.壬水是也,盖壬水有正性,能引通庚之情故也,若以刚者激之,其祸可胜言哉!柔者济之以刚,而不得其情,反其柔矣,譬之妇人而遇恩威,则成淫贱,如乙木生于八月,遇甲丙壬而喜则舒情,遇戊寅庚而畏则失身,不如以刚之柔者济之可也,丁火是也,盖丁火有正性,能定乙木之情故也,若以柔之柔者合之,其弊何所底乎,馀仿此.

 

顺逆论

顺逆不齐也,不可逆者,顺其气势而己矣. 

  刚柔之道,可顺而不可逆也,源远流长,可顺而不可逆也,其势已成,可顺而不可逆也,权在一人,可顺而不可逆也,二人同心,可顺而不可逆也.

 

寒暖论

天道有寒暖,发育万物,人道得之,不可过也. 

  阴支为寒,阳支为暖,金水为寒,木火为暖,得气之寒,遇暖而发,得气之暖,遇寒而成,寒之甚,暖之至,内有一二成象,必无好处,若五行阳遇子月,则一阳后万物怀胎,阳乘阳位,可东可西,阴逄午月,则一阴后,万物收藏,阴乘阴位,可南可北. 

  地道有燥湿,生成品汇,人道得之,不可偏也. 

  过于湿者,滞而无成,过于燥者,烈而有祸,水有金生,遇寒土而愈湿,火有木生,遇暖土而愈燥,皆偏枯也,木火而成其燥者,言木火伤官要湿也,土水而成其湿者,言金水伤官要燥也,间有火土而宜燥者,用土而后用火,金燥而宜湿者,用金而后用水.

 

月令论

月令提纲,譬之宅也,人元用事之神,宅之向也,不可以不卜. 

  令星,乃命之至要,宜气象得令者吉,喜神得令者吉,故如人之家宅,支藏之人元,如寅中戊土丙火甲木,辨其孰为用事,则可以取格,可以取用,故如宅之向也.(如寅月生人,立春后七日前,皆值戊土用事,八日后十四日前,丙火用事,十五日后,甲木用事,知此则可以取格,可以取用矣).

 

生时论

生时归宿,譬之墓也,人元用事之神,墓之穴也,不可以不辨. 

  子时生人前三刻三分,壬水用事,后四刻七分,癸水用事,其与寅时生人,戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神,与壬水癸水用事何如? 穷其浅深,如墓之定穴,斯可以断人之祸福,凡同年月日时,而百人各一应者,固当究其时之先后,又当论其山川之异,世德之殊,十有九验,其不然者,不过此则有官,彼则多子,此则多财,彼则妻美,小异耳,夫山川之异,不惟东酉南北,回乎不同,即一吧一家,而风声气习,不能一律也,世德之殊,不惟富贵贫贱,截然不侔,即同门同户,而善恶邪正,不尽齐也,学者察此,可以知兴替矣.

 

源流论

何处起根源,流向可方住,机括此中求,知来亦知去. 

  不必论当令不当令,以取最多旺,可为全局祖者宗为源头,看此源头,流到何方,流去之处,若是所喜之神,即在此住了为妙,如


巳 




  以火为源头,至金水方即住,所以富贵,若再流至木地,则气泄为乱,如未曾流至去方,中间遇阻,看其阻在何地,阻住何神,可以知其吉凶,如





  以土为源头,流至水方,只生得一个身子,而戌中火土之气,无从引助,所以为僧也.

 

通隔论

两意本相通,中间有关隔,此关若通也,到处欢相得. 

  阴阳之气,欲和合相生,木土而得火,火金而得土,土水而得金,金木而得水,水火而得木,情本相通,若中间或被间阻,或被刑冲,或被劫占,皆为关隔,如局中及岁运,得引用会合之神,去其间阻,和其刑冲,制其劫占,乃为通关,关通则满局皆顺遂矣,岂不欢相得哉.

 

清浊论

一清到底有清神,管取平生富贵真,澄浊求清清得去,时来寒谷也生春. 

  清者,不必一气成局之谓也,如正官之格,身旺有财,身弱有印,并无伤官七煞,纵有比肩,食神,财煞,印绶,杂之,皆循序得所,有安顿,或作闲神,不来破局, 乃为之清,又要有精神,有气势,不枯不弱方佳,浊非五行并出之谓也;如正官格,身弱煞食杂之,不能伤我之官,反与官星不和,印绶杂之,不能扶我之身,反与财星相伐,俱为浊局,或得一神有力,或行运得所,扫其浊气,皆为澄浊求清,亦富贵之命.

满盘浊气令人苦,一局清枯也苦人,半浊半清无去取,多成多败度晨昏. 

  柱中寻他清气不出,行运又不能去其浊气,必是贫贱,若清而枯,弱而无气,行运又不遇生地,亦清苦之人,至于浊气又难去,清气又不真,行运又不遇清气,又不脱浊气,此则成败不一.

 

真假论

令上寻真聚得真,假神休要乱真神,真神得用平生贵,用假终为碌碌人. 

  如木火透者,生寅月聚得真,不要金水乱之,则真神得用,不为忌神所害,必然发贵,如金水猖狂,而用金水,是金水不得令,徒与木火不和,乃为碌碌平庸人矣.

真假参差难辨论,不明不暗受邅迍,提纲不与真神照,暗处寻真也有真. 

  命之真者得令,假神得局而党多,或假神得令,真神得局而党多,不见真假之迹,或真假皆得令得助,不能辨其胜负,虽无大祸,一生屯否而少安乐,寅月生人,不透木火而透金水为用神,是为提纲不照也,得巳丑暗邀,戊巳转生,酉冲卯,乙庚暗化,气转西方,亦为有真,亦或发福,以上特举一端耳,其会局合神,从化,用神,精神,形象,才德邪正.缓急,生死,进退之例,莫不有其真假,最宜详辨. 

 

隐显论

吉神太露,起争夺之风,凶物深藏,成养虎之患. 

  局中所喜之神,透于天干,岁运伤之,局中所忌之神,伏于地支,岁运扶之,皆为祸患,故暗用吉神则吉,如明露忌神,制化得所者亦吉.

 

众寡论

抑强扶弱者常理,用强舍弱者元机. 

  强众而敌寡者,势在去其寡,强寡而敌众者,势在成乎众,强寡而敌众者,喜强而助强者吉,强众而敌寡者,恶敌而敌众者滞也.

 

奋郁论

局中显奋发之机者,神舒意畅,局内多沉埋之气者,心郁志灰. 

  阳明用事,用神得力,天地交泰,神显精通,大都奋发,阴晦用事,情多私恋,主弱臣强,神暗精泄,大抵困郁.纯阳之势,身旺而财官旺者必发,纯阴之局,身弱而官煞多者必困.

 

恩怨论

两意情通中有媒,虽然遥立意寻追,有情郤被人离间,怨起中间死者灰. 

  喜神合神,两情相通,又引用神生化,如有媒矣,虽远隔分立,其情自相和好,有恩而无怨,若忌神离间,求合不得,或至相害,则恩反成怨矣! 至于可憎之神,远之为妙,可爱之神,近之尤切,又有一般邂逅相逄者,得之不胜其乐,私情牵合者,去之亦足为喜. 

 

顺反论

一出门来要见儿,见儿成气转相楣,从儿不论身强弱,只要吾儿又遇儿. 

  此与成象从象伤官不同,只取我生者为儿,如木遇火成象,不论日主强弱,但看火能生土,又成生育之势,是为顺用,必然富贵.

君赖臣生理最微,儿能生母泄天机,母慈灭子关头异,夫健何为又怕妻. 

  日干,君也,所克者,臣也.皆君赖臣生也.

  水泛木浮,土止水则生木.

  木旺火晦,金伐木则生火. 

  火炎土焦,水克火则生土. 

  土重埋金,木克土则生金.

  金旺水浊,火克金则生水.

  日干,母也,所生者,子也.皆儿生母也.

  木被金削,火克金则生木. 

  火遭水灭,土克水则生火. 

  土遇木伤,金克木则生土. 

  金逄火熔,水克火则生金. 

  水因土塞,木克土则生水. 

  木,母也,火,子也.

  木太旺,反使火炽而熄,是为母慈灭子.

  木,夫也,土,妻也,木虽旺,土生金而克木,是为夫健怕妻,此皆反取,馀如之,其有水逄烈火而生土,火逄寒金而生水,水生金者,润土之燥,火生木者,解水之 洫,火焚木而水竭,土渗水而木枯,亦皆反局也.

 

战合论

天战犹自可,地战急如火. 

  天干遇甲庚,乙辛,谓之天战,而得地顺静者无害,支寅申,卯酉,谓之地战,则干不能为力,其势速凶,盖天主动,地主静故也,如庚申,甲寅,乙卯,辛酉,之类,皆见者,谓之天地交战,必凶无疑,遇运岁合之会之,视其胜负,亦有可存可发者,其有两冲者,只得一个合神有力,或会神,或库神,或贵神,以收其动气,息其争气,亦有佳者,至于喜神伏藏死绝者,又要冲动,引用生发之气.

合有宜不宜,合多不为奇. 

  喜神有能合助之者,以庚为喜神,得乙合而助之,以其化金也,凶神有能合而去之者,以甲为凶神,得己合而去之,以其化土也,动局有能合而静者,如子午相冲,得丑合而静,生局有能合而成者,如甲生于亥,得寅合而成,皆宜也,若助其凶神之合,如己为凶神,甲合之,则助己,以其化土也,绊其喜神之合,如乙为喜神,庚合之,则绊乙,以其化金也,或丑未为喜神,子午合之,则成闲神,或甲木为忌神,寅亥合之,则增凶势,皆不宜也,大率多合则不流通,不奋发,虽有秀气,亦不为奇.

 

震兑论

震兑势不两立,而有相成者存. 

  震在内,兑在外,月日皆木,年时皆金是也,主之所喜者在震,以兑为敌国,必用火攻,主之所喜者在兑,以震为奸宄,备御之而已,兑在内,震在外,月日皆金,年时皆木是也,主之所喜者在兑,以震为游兵,易于灭,然不可党也,主之所喜者在震,以兑为内寇,难于灭,尤不可助也,惟水可为说客,可以相间相解,亦论主之所喜所忌何如,若金忌木而木带火,木不伤土,不必去木也,若木忌金而金强者不可战,秋金而木茂,木终不能为金之害,反以成金之仁,春木而金盛,金实足以制木之性,反足以全木之义,其月提是木,年日时皆金者,虽问主之所喜所忌,而亦宜顺金之性,凡月是金,年日时皆木者,虽问主之所喜所忌,而亦宜顺木之性. 

 

坎离论

坎离气不并行,而有相济者在. 

  天干透壬癸,地支属离,为既济,要天气下降,天干透丙丁,地支属坎,为未济,要地气上升,天干皆水,地支皆火,为交姤,身强则吉,天干皆火,地支皆水,为交战,身弱则凶,坎外离内,亦谓之未济,所喜在离,要水竭.

  按原本缺两页,从主之所喜在坎起,至水奔而性柔者全金木之神为止,原本全缺,戡从别本抄录补人,特志之. 

  主之所喜在坎,则不祥,离外坎内谓之既济,主之所喜在坎,要离降,主之所喜在离,要木和,水火相间于天干,以火为主,而水盛者存,坎离相见于地支,喜坎而坎旺者昌,夫子午卯酉,专气也,其相制相持之势,宜悉辨之,若四生四库之神,皆所以党助子午卯酉者,其理亦可推详.

  谨按震兑者,金木交争之局也,坎离者,水火相战之局也,战争之局,必须有以和之,金木交争,不能缺水,水火相战,不能缺木,以水与木为调和通关之神也,如原局无水木,必须一路行水运或木运,方能弥其缺,否则,必不为吉,又如火为日主,见金木为财印交差,土为日主,见水火亦为财印交差,必须有官煞以和之,原局无官煞,必须行官煞之运,亦调和之意也,此指财印相碍而言,若上下隔离,财印不相碍,则不以此论.

 

君臣论

君不可抗也,贵乎损上以益下. 

  日主为君,财星为臣,如甲乙日主,满盘是木,内有一二点土,是君盛臣衰,要助其臣,火生之,土实之,金卫之,(官制劫以卫财)其势要多,庶几上全而下安.

臣不可过也,贵乎损下益上. 

  日主为臣,官星为君,如甲乙日主,满盘是木,内有一二点金,是臣盛而君衰,要土金势盛,方能助其君,用带土之火以泄木气,用带水之土以生金,庶君安而臣全,若木火太盛,不得已存君之子,用水之气,(用印)一路行水运,小能发福.

 

母子论

知慈母恤孤之道,方有瓜瓞无疆之庆. 

  日主为母,所生为子(食伤)如甲乙日主,满盘是木,内有一二点火,是母旺子孤,要助其子,行火运,方有瓜瓞绵绵之庆矣.

知孝子奉亲之方,始能克谐大顺之风. 

  日主为子,生我为母(印绶)如甲乙日主,满盘是木,中有一二点水,为子众母衰,要安其母,用金生水,用土生金,则子母之情顺矣,设或无金,则水之情依乎木,行木火旺地亦可.

 

才德论

德胜才者,局全君子之风,才胜德者,用显多能之象. 

  清顺中和,主辅得宜,所合之物,所用之神,皆正气,不必节外生枝,搞假成真,才官食印之为喜用者,配置合宜,则其平生不生贪恋之私,度量宽宏,施为必正,此君子之风也,财官不向日主,而日主贪合强求,混浊破害,主弱辅强,用神杂乱,此心事奸贪,作事徼幸,为多能之象,大率阳内阴外,不激不冲者,为德胜才,如丙寅,戊辰月日,己卯,癸卯年时,皆是,若阳外阴内,则畏势趋利,为才胜德矣.如己卯,己巳月日,丙寅,戊寅年时皆是.

 

性情论

五行不戾,惟正清和,浊乱偏枯,性情乖逆. 

  五行在天,为金木水火土之气,在人为仁义礼智信之性,五气不乖张,则其存于人之性,发于外为情,莫不清和矣,反此者乖戾. 

火烈而性燥者,遇金水之激. 

  火烈而性燥,若能顺其性,则光明磊落,遇金水激之,则燥急不可御,反激而成患矣.

水奔而性柔者,全金木之神. 

  水顺而奔,其性至刚至急,惟有金以行之,木以纳之,则柔矣.

木奔南而软怯. 

  木之性,见火而慈,奔南则仁之性行于礼,其性软怯,得其中者为恻隐,得其偏者为姑息. 

金见水以流通. 

  金之性最方正,有断制,见水则义之性行于智,而元神不滞,得气之正者,是非不茍,有斟酌,有变化,得气之偏者,必泛滥流荡.

最拗者,西水还南. 

  西方之水,发源最长,气势最旺,无土以制之,木以纳之,浩荡之势,不能顺行,而反行南方,则逆其性而强拗难制. 

至刚者东火转北. 

  东方之火,其焰炎上,局中无土以收之,水以制之,焚烈之势,若不能顺行,反行北方,则逆其性而刚暴.

顺生之机,遇击神而抗. 

  如木生火,火生土,一路顺其性序,自相平和,遇击而不能遂其顺生之性,则抗而躁急.

逆折之序,见闲神而狂. 

  木生于亥,见戌酉申则气逆,非性之所安,又遇闲神,若巳酉丑逆之,则必发而为狂猛.

阳明遇金,郁而多烦. 

  寅午戌为阳明,有金气伏于内,则成其郁,而多烦闷.

阴浊藏火,包而多滞. 

  酉丑亥为阴浊,有火气藏于内,则不能发挥而多湿滞.

  阳刃局,战则逞威,弱则怕事,伤官局,清则谦和,浊则刚猛,用神多者,性情不常,支格浊者,作为多滞. 凡此皆性情之异,喜恶之殊,不得以日主论,凡局中莫不有性情,观其情性,可知施为,观其施为,可知吉凶.

 

疾病论

五行和者,一世无灾. 

  五行和者,不特全不缺,生而不克,只是全者宜全,缺者宜缺,生者宜生,克者宜克,,则和矣,主一世无灾.

血气乱者,平生多疾. 

  血气乱者,不特火胜水,水克火之类,五气反逆,上下不通,往来不顺,皆为乱,主其人多疾病.

忌神入五脏而病凶. 

  柱中所忌之神,不制不化,不冲不散,隐伏深固,克人五脏,则其病凶.

  忌木而入土者脾病,忌火而入金则肺病,忌土而入水则肾病,忌金而入木则肝病,忌水而入火则心病. 

  又看虚实,如木入土,土旺者,则脾有馀之病,发于四季月,土衰者,则貏不足之病,发于春冬月,馀仿此. 

客神游六经而灾小. 

  客神比忌神为轻,游行六道,则必有灾,如木游于土地而胃病,火游金地而大肠病,土行水地而膀胱病,金行木地而胆病,水行火地而小肠病.

木不受水者血病. 

  木逄冲而或虚脱,则不受水,必主血病,盖肝属木而藏血,不纳则病矣.

土不受火者气伤. 

  土逄冲中虚脱,则不受火,必主气病,盖胆属土而容火,不受则病矣.

  金水伤官,寒则冷嗽,热则痰火,火土印绶,热则风痰,燥则皮痒,论痰多木火,生毒郁火金,金水枯伤而肾经虚,水土相胜而脾胃泄. 

  凡此皆五行不和之病,尝有局中应伤六亲,而不尽验者,殆以病免其咎,如土为妻,土受伤应克妻,而不克者,或其人恒患脾病,则亦足以当之矣.

 

闲神论

闲神一二未为疵,不去何妨莫动伊,半局闲神任闲著,要紧之地立根基. 

  喜神不必多,一喜而众善备矣,忌神不必多,一忌而众害备矣,自喜忌之外,不必以为喜,不足以为忌者,皆闲神也,如以天干为用神,成气成合,而地支之神,虚脱无气,冲合自适,升风dL情,如以地支为用神,成局成合,而天干之神,游散浮泛,不碍日主,阳辅阳而阴气停泊,不冲不动,不合不助,阴亦如之,日月有情,年时不顾,日主无气无情,日时闲断,年月不顾,日主无冲无害,此等闲神,只不去动他,但有要紧之地,自然营寨,至于运道,只行自己边界为妙.

 

绊神论

出门要向天涯游,何似裙钗恣意留,不管白云与明月,任君策马上皇州. 

  本欲发奋有为,而日主有合,不顾用神,用神有合,不顾日主,不欲贵而有贵,不欲禄而遇禄,不欲合而有合,不遇生而遇生,皆有情而反无情,如为裙钗所留,而不能去,若日主弃闲神而驰骤,无私意牵制,用神随日主而驱策,无私情羁绊,足以成其大志,是无情而有情,譬之策马而上皇州也. 六亲论 夫妻姻缘宿世来,喜神有意傍妻财. 局中有喜神,一生富贵在于是,妻子在于是,大率依财看妻,如喜神即是财神,其妻美而且富贵,喜神与财神不相妒忌,亦可,否则克妻,或不美,或欠和,然看财神,又须活法,如财神薄,须要助财,财旺身弱,又喜比劫,财神伤印者,要官星,财薄官多者,要伤官,财气未行,要冲者冲,泄者泄,财既流通,要合者合,库者库,若财太泄,比肩透露,及身旺无财者,必非夫妇全美,若财旺身强而富贵者,必多妻妾. 

子女根枝一世传,喜神看与杀相联. 

  大率依官星看子,如喜神即官星,其子贤俊,喜神与官星不相妒,亦好,否则无子,或不肖,或有克,然看官星又要活法,如官轻身旺,须要助官,杀重身轻,须要印比,若官星阻滞要冲发,官星太泄要帮助,无官星者以财取论,财能生官也. 

父母或兴与或替,岁月所关果非细. 

  子平之法,以财为父,以印为母,然看岁月为紧要,如岁月不伤夫喜神,及岁气有益于月令者,父母必昌,岁月之气,斫丧于时干者,先克父,岁月之气,斫丧于时支者,先克母,又须活看局中大势,有隐隐露其兴亡之机,而不必在财印者,再看生财生印,与财生印生之神,而损益舒配,无不验矣.

兄弟谁废与谁兴,提纲喜神问重轻. 

  劫财,比肩,阳刃,皆兄弟,要与提纲之神及喜神,较其轻重,财官弱,三者显其攘夺之迹,兄弟必强,财官旺,三者出其助主之功,兄弟必美,身与财官两平,而三者伏而出助,兄弟必贵,比肩重,而伤官财煞亦旺者,兄弟必富,身弱而三者不显,有印而兄弟必多,身旺而三者显,无官,而兄弟必衰.

女命须要论安详,气静平和妇道彰,二德三奇虚好话,咸池驿马漫推详. 

  局中官星明顺,夫贵而吉,不必言也,若官星太旺,以伤为夫,官星太微,以财为夫,比肩旺而无官,以食伤为夫,伤官旺而无财官,印绶为夫,满局官星欺日主者,喜印绶而官不克主也,满局印星泄官星者,喜财星而身不克夫也.

  局中食神清显,子贵而清,不必言也,若伤官太旺,以印为子,食神无气,以比肩为子,印旺而无伤官者以财为子,财旺泄食伤太甚者,以比肩为子也,不必专执一端而论,总之女命但以安详顺静为贵,二德三奇不必论,咸池驿总无关,即或有验,于理不长.

小财杀论精神,四柱平和易养成,气势悠长无斫丧,关星虽有不伤身. 

  格中不党财生杀,日主健旺,精神贯足,干支安顿和平,又要看气势,如气势在于日主,而日主雄壮,气势在于财官,而财官助日主,气势在于东南,而五七岁之前,不行西北,气势在西北,而五七岁之前,不行东南,行运不逄斫丧,此为气势悠长,虽有关煞,亦不伤身.

 

出身论

巍巍科第迈等伦,一个元机暗里寻. 

  状元格局,清奇回异,若隐若露,奇而难决者,必有元机,须查找之.

清得静时黄榜客,虽杂浊气亦中式. 

  天下之命,未有不清而发科甲者,清得尽时,不止一二成象,虽五行尽出,而生克制化,情通理得,并不混闲神忌客,决发科甲,即有一二浊气,而清气或成一个体般,亦可发达.

秀才不是尘凡子,清气只嫌官不起. 

  秀才之命,与异路人富人贫人,无甚大别,然终有一种清气,但官星不起,故无爵禄.

异路功名莫说轻,日干得气遇财星. 

  刀笔得成者,与不成者自异,必是财星成个门户,通得官星,有一种清旺之气,所以得出身,其老于刀笔,而不能出身者,终是官星与财星相拗也.

 

地位论 

台阁勋劳百世传,天然清气显机权. 

  若为公为卿,必清中有一种权势出人处.

职掌兵权豸冠客,刃杀神清气势特. 

  掌生杀风纪,气势必起,清中精神自异,或刃杀两显者.

分藩司牧财官和,清奇纯粹局全多. 

  方面官财和顺,清奇纯粹,格正局全,又有一般精神.

便是诸司并首领,也从清浊分形影. 

  至贵者一以清而位乎上,即膺一命之荣,如杂职佐贰首领等官,亦莫不有股清气,与浊者自别,然清浊之形影最难辨,不专是财官印绶内有清有浊,凡格局,气象,用神,合神,日主化气,从气,精气,神气,次序收藏,发生意向,节度情性,理势源流,主从之间皆有之,先于皮面上寻其形影,得其形影,而遂可以寻其精髓,乃论大小尊卑耳.

 

贵贱贫富吉凶寿夭论

何知其人贵,官星有理会. 

  官星身旺,而印卫官,忌劫而官能制劫,喜印而官能生印,财星旺而星通达,官星旺而财神有气,无官而暗成官局,官星藏而财神亦藏,此皆官星有理会,所以贵也,夫论官与论子之法,可相通也,然有子多而无官者,身显而无子者,亦看刑冲会合,但官星清而身旺者必贵,官星浊而身旺者必多子,至于得象得气得局得格者,妻子富贵双全.

何知其人贱,官星总不见. 

  官星不见者,不但失令被伤也,财轻官重,官轻印重,财重无官,官重无印者,皆是官星不见,中有一位浊气,则不贫亦贱,至于用神无力,忌神太过,敌不受降,助旺欺弱,主从失宜,岁运不辅,既贫且贱矣.

何知其人富,财气通门户. 

  财旺身强,官星卫财,忌印而财能坏印,喜印而财能生官,伤官重而财神流通,财神重而伤官有限,无财而暗成财局,财露而伤官亦露,此皆财气通门户,所以富也,夫论财与论妻之法,可相通也,然有妻贤而财薄者,亦有妻伤而财厚者,须看刑冲会合,但财神清而身旺者妻美,财神浊而身旺者家富.

何知其人贫,财神终不真. 

  财不真者,不但泄气被劫也,伤轻财重,财轻官重,伤重印轻,财重劫轻,皆为财神不真也,中有一位清气则不贫. 何知其人吉,喜神为辅弼. 柱中所喜之神,左右终始皆得其力者必吉,若大势平顺,内体坚厚,主从得宜,纵有一二忌神来攻,亦不为凶,譬之国内安和,不愁外寇. 何知其人凶,忌神辗转攻. 财官无力,用神无力,不过无所发达,少带刑克,至于忌神太多,或刑或冲,岁运助之,辗转相攻,局内无备御之神,又无主从,不免刑伤破败,灾难常侵,到老不吉.

何知其人寿,性定元气厚. 

  静者寿,柱中无冲无合,无缺无贪,则其性静矣,元神厚者,不特静气神气皆全之谓也,官星不绝,财神不灭,伤官有气,身弱印轻,提纲辅主,用神有力,时上生根,运无绝地,皆是元神厚也,大率甲乙寅卯之气,不遇冲战泄气,偏旺浮泛,而安顿得所者必寿,木属仁,仁者寿,每每有验,若贫贱而寿者,以其气清身旺,或身弱而运行生地,小小安康,食禄不缺耳.

何知其人夭,气浊神枯了. 

  气浊神枯之命,极易看,印绶太旺,日主无著落,财煞太旺,日主无依靠,忌神与喜神杂战,四柱与行运反冲,绝而不和,静而不专,湿而滞,燥而郁,精流气泄,此皆无寿之命也.

 

贞元论

造化生生不息机,贞元往复运谁知,有人识得其中数,贞下开元是处宜. 

  三元皆有贞元,如以八字论,则年为元,月为亨,日为利,时为贞,年月吉者,前半世吉,日时吉者,后半世吉,以大运论,初十五年为元,次十五年为亨,中十五年为利,后十五年为贞,元亨运吉者,前半世吉,利贞运吉者,后半世吉,至于人寿既终之后,运之所行,果所喜者,则世世昌盛,此贞下起元之妙,生生不息之机,所以验奕世之兆,而知运数之一定不易者也. 

 

 

 

陈素庵注《滴天髓》上

 

 

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